09. "VIRGEN" MARÍA EN LA ANUNCIACIÓN

 

 

10. "Virgen" María en la Anunciación

PREGUNTA: En tomo III, se explica la inmaculada concepción. Pero la explicación contradice la promesa, que señala expresamente que el Salvador debe nacer de una virgen.

RESPUESTA: Entre la conferencia del tomo III, y la promesa no es contradicción. La contradicción sólo se produce por una interpretación falsa del término "virgen" en la promesa. Si hablamos de una virgen, entonces esto no significa un concepto más estrecho y mucho menos la opinión del estado, sino que solo puede ser un gran concepto de la humanidad.

Una concepción estrecha tendría que reconocer el hecho de que el embarazo y el nacimiento en sí mismos, sin pensar en la procreación, excluyen la virginidad en el sentido habitual. Pero tales cosas no están pensadas en la promesa. Esto significa que Cristo nacerá incondicionalmente como primer hijo de una virgen, es decir, de una mujer que nunca ha sido madre. En ella, todos los órganos que pertenecen al desarrollo del cuerpo humano eran vírgenes, es decir, nunca antes han sido puestos en acción de esta manera, y ningún niño había surgido todavía de ese cuerpo. En cada uno después de todo, los órganos del primer niño aún deben ser vírgenes en el vientre de la madre. ¡Solo esto podría considerarse en una profecía de tan largo alcance, porque cada promesa se cumple solo en la coherencia incondicional de las leyes de trabajo de la creación, y en esta suposición confiable también se proporciona!

Así, en la promesa se da a entender " el primer hijo”, y así se hizo la distinción entre la virgen y la madre. No hay otra diferencia, porque los términos virgen y señora surgieron sólo a través de la institución puramente estatal o social del matrimonio y de ninguna manera están destinados como tales en esta promesa.

En la perfección de la creación como obra de Dios, el acto de la procreación es absolutamente necesario; porque la omnisabiduría del Creador ha establecido todo en la creación desde el principio para que nada sea demasiado o nada sea superfluo. Aquellos que defienden tales ideas están diciendo simultáneamente que la obra del Creador es imperfecta. Lo mismo es cierto para aquellos que afirman que el nacimiento de Cristo tuvo lugar sin la procreación normal prescrita por el Creador para la humanidad. ¡ Esto debe hacerse mediante la procreación normal a través de un ser humano de carne y hueso! También en este caso. ¡Y así es!

Cualquier persona que es debidamente consciente de esto glorifica al Creador y al Señor más que aquellos que quieren admitir otras posibilidades. Los primeros tienen una confianza tan inquebrantable en la perfección de su Dios que, según su convicción, no es en absoluto posible una excepción o un cambio en las leyes condicionadas por Él. ¡Y eso es más fe! Además, después de todo, todos los demás eventos hablan incondicionalmente de ello. Cristo fue un hombre terrenal. Con esta decisión se sometió también a aquellas leyes que son queridas por su Padre para la reproducción material bruta, porque la perfección de Dios lo condiciona.

Cuando se ha de decir que "para Dios nada es imposible", tal explicación velada no satisface; porque en este dicho hay también otro sentido muy distinto del que mucha gente imagina en su comodidad. Sólo hace falta decir que la imperfección, la falta de lógica, la injusticia, el libre albedrío y muchas otras cosas son imposibles para Dios, por lo que la redacción literal de esta frase no concuerda según los conceptos ordinarios. ¡También podría razonarse que si, en este sentido, nada es imposible para Dios, él podría hacer creyentes a todas las personas en la tierra con un solo acto de voluntad! Entonces no necesitaría exponer a su Hijo a las penalidades terrenales y la muerte en la cruz a través de la encarnación. Se ahorraría este inmenso sacrificio, pero así sucedió, y esto da testimonio de la inflexibilidad de las leyes de Dios desde el principio evidente en la creación, que debido a su perfección no puede ser interferida por la fuerza en aras de ningún cambio.

A esto, el oponente ciego y obstinado podría nuevamente objetar obstinadamente que la voluntad de Dios fue lo que sucedió. Esto está muy bien dicho, pero no es absolutamente ninguna prueba de lo contrario, sino que de hecho es un reconocimiento del razonamiento anterior, si se abandona la opinión ingenua y se sigue la explicación más profunda, que todas las declaraciones de tipo espiritual requieren absolutamente.

¡Era la voluntad de Dios! Sin embargo, esto no tiene nada que ver con el libre albedrío, por el contrario, no significa otra cosa que la confirmación de las leyes puestas por Dios en la creación, que llevan su voluntad, y la correspondiente adaptación incondicional a éstas, que no admite excepción  o elusión. Es precisamente en la necesidad del cumplimiento donde se revela y se aplica la voluntad de Dios.

Por tanto, para llevar a cabo su misión, Cristo también tuvo que someterse necesariamente a todas las leyes naturales, es decir, a la voluntad de su Padre. También sería imposible evitar en la creación el nacimiento terrenal destinado a la procreación a través del hombre. Que Cristo hizo todo esto está probado por toda su vida. Nacimiento normal, crecimiento, hambre y cansancio, lo que también le pasó a él, sufrimiento y finalmente muerte en la cruz. Todo a lo que el cuerpo humano terrenal está sujeto, él también estuvo sujeto. 

¿Por qué habría de existir sólo y únicamente la procreación de otra especie cuando no existía necesidad de ello? ¡Es en la naturaleza que el papel del Salvador es aún mayor, y de ninguna manera menor! De la misma manera María no fue menos bendecida en su elevada convocatoria.